本期沙龙采用线上+线下相结合的方式进行，主题是“何为教育技艺？——基于柏拉图自然目的论的视角。
主讲人简介
李长伟，教育学博士，山东师范大学教育学部教授。曾求学于曲阜师范大学、南京师范大学、浙江大学。主要研究方向为教育哲学，出版专著《古典传统与公民教育》、《实践哲学视野中的教育学演进》，先后在《教育研究》、《华东师范大学学报》（教科版）等刊物发表论文百余篇。
主讲内容
引子：李长伟老师在阅读柏拉图《理想国》第一卷时感受到苏格拉底与色拉叙马霍斯的辩论最精彩，其中技艺是不可绕过的核心概念，因此李老师认为需要对技艺这个概念以及技艺所延伸出来的教育技艺作一番思索。从教育认识来看，教育技艺是师生关系存在的一种中介，即教师借助教育技艺给学生施加某种影响，所以教育技艺的使用可以说是决定了教育效果。教育技艺如此重要，对教育技艺的思索不能局限于现代性的角度，有必要上溯到几千年看看柏拉图是如何论述教育技艺的。
首先，李老师对柏拉图的技艺观进行概括，柏拉图所提及的技艺是以对象的完善为目的的实践活动，其中核心的概念是对象的完善。从《理想国》第一卷看出，技艺可视为能力、技巧、技术、方法。李老师强调这个技艺不能等同于今天的能力或技术。在古希腊人那里，技艺展示着职业者出于自然的优秀和卓越，严格意义上，技艺的自然目的是对象的善，而不是其它任何事物的善。另外，指向技艺对象的是“尽善尽美”“完美无缺”的技艺，即任何一种技艺，都不是需要别种技艺加以补充的“补充性技艺”。
其次，李老师谈论了教育技艺与教师的关系，简单来说教育技艺是教师之为教师的规定者。什么是教师？就是拥有教育技艺的人，技艺规定着教师。李老师着重讲明了两点：第一点是对于教育技艺我们要有这样的一个基本把握，当谈论教师时，就是因为他有教育技艺。第二点，教育技艺还体现着教师自身的卓越和优秀。
再次，李老师谈论了教育技艺与学生的关系，教育技艺就是以学生灵魂的真正完善为目的。技艺产生于对象自身的欠缺。由此可知，李老师认为教师的教育技艺产生于对心灵欠缺的治疗，因此，教育要了解学生自身灵魂的状态。此外柏拉图区分了教育的技艺与赚钱的技艺，教育也应是相同的，不能将教育技艺与赚钱技艺混在一起，教师拥有教育技艺是为对象服务的。
最后，李老师谈及了对当下教育技艺的反思。当代大多数教师不是出于学生欠缺灵魂、感受到召唤而成为教师，而是考虑到自身的生存，想要一份相对稳定的工作才成为教师。因此李老师点明柏拉图给我们的启示即成为老师应当摆正次序。作为一名教师在考虑教师生存问题的时候要把教师的高贵性抬起来，而不是过多考虑个人需求。
讨论环节
韦永琼副教授（线上）：听完李老师的报告我深受启发。海德格尔也非常重视技艺，比如他在《形而上学导论》中提到：“技艺既不是艺术，也不是技术，而是一种知（Wissen），是对自由计划和安排有所知以及对一切安排有所支配的把握。τ?χνη是在有所知的产–出(Hervor - bringen)的意义上的制造与建造。(熊伟、王庆节译，P18)技艺是做事的智慧（知），“这种知是对自由计划和安排有所知，以及对一切安排有所支配的把握。”您在文章中提到柏拉图认为技艺是以对象的完善为目的。我认为海德格尔所讲的技艺与柏拉图所讲的技艺是不冲突的。《理想国》第一卷，对话中的苏格拉底举了一个例子，医生的技艺是为了将病人治好，然而，医生的技艺到底是指向病人的病还是指向病人（这个人）呢？也就是说，这个技艺的对象是可以包含多种的，当然，在古典哲学看来技艺包含了“治理”对象的灵魂完善。而在现代技艺中，比如有的教师教育技艺非常高超，即使借班上课学生仍然能学习到很多知识。教育技艺的对象并没有特别指向学生的灵魂，学生们却能从这个教师的课堂上获得知识、技能及灵魂的感悟，从他/她的教育中获得整全地成长。您的报告中提到，“技艺，是以对象的完善为目的的实践活动”，而“教师借班上课”的这个例子正好是您这一界定的最好说明。因而，我想请教李老师，在您的界定里，这个“技艺”的“对象”到底指的是什么？
李老师回应：柏拉图所提到的技艺指向的是对象的完善，而不是技艺或者技艺自身。从目的论角度来理解柏拉图所讲的灵魂是目的性的，即总是两只眼睛要盯着善的理念。灵魂要指向善，如果灵魂不指向善，我们很难说这个灵魂是完善的。柏拉图会从善的理念角度来看待孩子灵魂里拥有的知识。通俗的理解就是善的理念像太阳，太阳照耀具体善的理念，具体善的理念又促进了人的生存。所以我认为柏拉图所说的灵魂是要往上走。而我们今天的教育还没达到这样的高度，孩子更多的是对知识的掌握而兴奋仅此而已，现存的教育问题是孩子究竟有没有理想？
韦永琼副教授（线上）：所以，我想接着问的一个问题是，古今技艺论能对话吗？不过，我们下来再讨论吧，把机会留给其他老师同学。谢谢！
刘通博士：我有一个问题想请教一下李老师，您说教师是拥有教育技艺的人，教育技艺又指向对象自身的完善，您在后面提到第一个上升到洞穴之内的哲人，在我看来就是第一个教师，他所拥有的完善不是通过外在教育技艺的教育来实现的，而是通过自身追求实现。这里有一个问题，第一个上升到洞穴之外的哲人如何有一种冲动要实践某种教育的技艺？如何有一种渴望想要下降到洞穴？柏拉图所提到的这一定是因为内心有某种冲动的东西，是不是就意味着教育技艺自身也有一种可以使教师自身获得某种完善的目的？教育技艺是否既指向对象的完善也指向教师自身的完善？
李老师回应：柏拉图《理想国》第一卷提到的技艺是很严格的，当我们谈论技艺时要从严格的方面来谈论。技艺就是完美无缺的，不需要为自己考虑，只需要考虑对方。所以说您所说的洞穴的囚徒，当他自我解放出来之后怎么又下去？我认为技艺的产生中包含了一种责任感，这种责任感是使他人成人，这种责任来自于他人对你的呼唤。
线上同学：感谢李老师的报告，请问李老师技艺是技术、艺术、合目的性三者的结合吗？
李老师回应：我认为可以这么理解，至少在柏拉图那里的表达是很明确的。我认为重要的是要理解技术或艺术是有一个确定的目的。和今天的技术不一样，柏拉图认为善非常重要，技艺必须指向某一个善，并且这个善是客观的，柏拉图所说的教育即灵魂的转向也是因为善而转。
据悉，本场讲座于2022年11月10日在13#106报告厅成功举行，我院师生近一百多人通过线上线下的方式参加了本次讲座。研究生会卢梓舰同学主持了开场介绍，报告在师生们热烈的掌声中结束。